5.7子曰：“道不行，乘桴⑴浮于海。从⑵我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材⑶。”
【译文】孔子道：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听到这话，高兴得很。孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀！”
5.8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑴也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑⑵，百乘之家⑶，可使为之⑷宰⑸也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客⑹言也，不知其仁也。”
【译文】孟武伯向孔子问子路有没有仁德。孔子道：“不晓得。”他又问。孔子道：“仲由啦，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不晓得。” 孟武伯继续问：“冉求又怎么样呢？”，孔子道：“求啦，千户人口的私邑，可以叫他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不晓得。”。 “公西赤又怎么样呢？”。孔子道：“赤啦，穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他接待外宾，办理交涉。至于他有没有仁德，我不晓得。”
5.14子路有闻，未之能行，唯恐有⑴闻。
【译文】子路有所闻，还没有能够去做，只怕又有所闻。
5.26颜渊季路侍⑴。子曰：“盍⑵各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻（轻字当删）裘与朋友共敝之而无憾。⑶”颜渊曰：“愿无伐善，无施⑷劳。子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑸。”
【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”
6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问孔子：“仲由这人，可以使用他治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”又问：“端木赐可以使用他治理政事么？”孔子道：“端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
6.28子见南子⑴，子路不说。夫子矢之曰：“予所⑵否者，天厌之！天厌之！”
【译文】孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”
7.19叶公⑴问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔⑵。”
【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”
7.35子疾病⑴，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；〈诔〉⑵曰：『祷尔于上下神祇⑶。』”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；〈诔文〉说过：『替你向天神地祇祈祷。』”孔子道：“我早就祈祷过了。”
9.12子疾病，子路使门人为臣⑴。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁⑵死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【译文】孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀！我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢？欺哄上天吗？我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗？卽使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗？”
9.27子曰：“衣⑴敝缊⑵袍，与衣⑴狐貉者立，而不耻者，其由也与？『不忮不求，何用不臧⑶？』”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【译文】孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢！《诗经》上说：『不嫉妒，不贪求，为什么不会好？』”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来？”
10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。
【译文】［孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。］孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀，得其时呀，”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。
11.3德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学⑴：子游，子夏。
【译文】［孔子的学生各有所长。］德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
11.12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢⑴问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
11.13闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行⑴如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然⑵。”
【译文】闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。［不过，又道：］“像仲由吧，怕得不到好死。”
11.15子曰：“由之瑟⑴奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室⑵也。”
【译文】孔子道：“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
11.18柴⑴也愚，参也鲁，师也辟⑵，由也喭。
【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。
11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，『有父兄在』，求也问闻斯行诸，子曰，『闻斯行之』。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人⑴，故退之。”
【译文】子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说『有爸爸哥哥活着，［不能这样做；］』冉求问听到就干起来吗，您说『听到就干起来。』［两个人问题相同，而您的答复相反，］我有些胡涂，大胆地来问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
11.24季子然⑴问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣⑵。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子道：“我以为你是问别的人，竟问由和求呀。我们所说的大臣，他用最合于仁义的内容和方式来对待君主，如果这样行不通，宁肯辞职不干。如今由和求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。”季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀父亲、杀君主的事情，他们也不会顺从的。”
11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社禝焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了别人的儿子！”子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么定要读书才叫做学问呢？”孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
11.26子路、曾晳⑴、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居⑵则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比⑶及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十⑷，如⑸五六十，求也为之，比⑶及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫⑹，愿为小相⑺焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作⑻，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫⑼春者，春服既成⑽，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂⑾，风乎舞雩⑿，咏而归。”子喟然叹曰：“吾与点也！”子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯⒀求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之⒁小，孰能为之⒁大？”
【译文】子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说道：“因为我比你们年纪都大，［老了，］没有人用我了。你们平日说：『人家不了解我呀！』假若有人了解你们，［打算请你们出去，］那你们怎么办呢？”子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”孔子微微一笑。又问：“冉求，你怎么样？”答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”又问：“公西赤！你怎么样？”答道：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”又问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向呵！”曾晳便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”子路、冉有、公西华三人都出来了，曾晳后走。曾晳问道：“那三位同学的话怎样？”孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”曾晳又道：“您为什么对仲由微笑呢？”孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”“难道冉求所讲的就不是国家吗？”孔子道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”“公西赤所讲的不是国家吗？”孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？［我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学着做一个小司仪者。］如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”
12.12子曰：“片言可以折狱⑴者，其由也与？”子路无宿诺⑵。
【译文】孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”子路从不拖延诺言。
13.1子路问政。子曰：“先之⑴劳之。”请益。曰：“无倦⑵。”
【译文】子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
13.3子路曰：“卫君⑴待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名⑵乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错⑶手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”孔子道：“你怎么这样卤莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲⑴，怡怡⑵如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译文】子路问道：“怎么样才可以叫做『士』了呢？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做『士』了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”
14.12子路问成人。子曰：“若臧武仲⑴之知，公绰之不欲，卞庄子⑵之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要⑶不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎样才是全人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是全人了。”等了一会，又道：“现在的全人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是全人了。”
14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死⑴。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合⑵诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁⑶。”
【译文】子路道：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，［公子纠的师傅］召忽因此自杀，［但是他的另一师傅］管仲却活着。”接着又道：“管仲该不是有仁德的罢？”孔子道：“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”
14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译文】子路问怎样服侍人君。孔子道：“不要［阳奉阴违地］欺骗他，却可以［当面］触犯他。”
14.36公伯寮⑴愬⑵子路于季孙。子服景伯⑶以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝⑷。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【译文】公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢！”
14.38子路宿于石门⑴。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【译文】子路在石门住了一宵，［第二天清早进城，］司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”
14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人⑴。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓⑵，尧舜其犹病诸？”
【译文】子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”
15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】孔子对子路道：“由！懂得『德』的人可少啦。”
16.1季氏将伐颛臾⑴。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事⑵于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过⑶与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙⑷主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任⑸有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑹。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍⑺曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡当作贫而患不均，不患贫当作寡而患不安⑻。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内⑼也。”
【译文】季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”孔子道：“冉求！周任有句话说：『能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。』譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”孔子道：“冉求！君子就讨厌［那种态度，］不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”
17.5公山弗扰⑴以费畔⑵，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已⑶，何必公山氏之之⑷也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑸？如有用我者，吾其为东周乎？”
【译文】公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”
17.7佛肸⑴召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也。』佛肸以中牟⑵畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷⑶；不曰白乎，湼⑷而不缁。吾岂匏瓜⑸也哉？焉能系而不食？”
【译文】佛肸叫孔子，孔子打算去。子路道：“从前我听老师说过，『亲自做坏事的人那里，君子不去的。』如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”孔子道：“对，我有过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃食呢？”
17.8子曰：“由也！女闻六言⑴六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学⑵，其蔽也愚⑶；好知不好学，其蔽也荡⑷；好信不好学，其蔽也贼⑸；好直不好学，共蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【译文】孔子说：“仲由，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。”孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是［容易被人利用，反而］害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。”
17.23子路曰：“君子尚⑴勇乎？”子曰：“君子义以为上⑴，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】子路问道：“君子尊贵勇敢不？”孔子道：“君子认为义是最可尊贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。”
18.6长沮、桀溺耦而耕⑴，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆⑵者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以⑶易之？且而⑷与其从辟⑸人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰⑹而不辍。子路行以告。夫子怃⑺然曰：“鸟兽不可与同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】长沮、桀溺两人一同耕田，孔子在那儿经过，叫子路去问渡口。长沮问子路道：“那位驾车子的是谁？”子路道：“是孔丘。”他又道：“是鲁国的那位孔丘吗？”子路道：“是的。”他便道：“他么，早晓得渡口在哪儿了。”去问桀溺。桀溺道：“您是谁？”子路道：“我是仲由。”桀溺道：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”答道：“对的。”他便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着［孔丘那种］逃避坏人的人，为什么不跟着［我们这些］逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里工夫。子路回来报告给孔子。孔子很失望地道：“我们既然不可以同飞禽走兽合羣共处，若不同人羣打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”
18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷筱⑴。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分⑵。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍⑶而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随着孔子，却远落在后面，碰到一个老头，用拐杖挑着除草用的工具。子路问道：“您看见我的老师吗？”老头道：“你这人，四肢不劳动，五谷不认识，谁晓得你的老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去锄草。子路拱着手恭敬地站着。他便留子路到他家住宿，杀鸡、作饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。孔子道：“这是位隐士。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，他却走开了。子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能不管呢？你原想不沾污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”